恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充(chōn处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法g)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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